১. মৃত্যু:
স্বামী-স্ত্রীর যে কারো মৃত্যুর মাধ্যমে তাদের বৈবাহিক সম্পর্ক শেষ হয়ে যায়। এ কারণেই স্বামীর জন্য তার মৃত স্ত্রীর মৃত্যুর পর স্ত্রীর বোনকে (শালি) বিবাহ করা বৈধ হয়। তবে তা সত্ত্বেও কিছু হুকুমের দিক থেকে মৃত্যুর পরও বৈবাহিক সম্পর্কের একটি সুদূরপ্রসারী প্রভাব বহাল থাকে; যেমন—জীবিত জন মৃত জনের ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) হবে এবং স্ত্রী তার স্বামীর মৃত্যুর পর ইদ্দত পালন করবে ও শোক প্রকাশ করবে ইত্যাদি।
২. খোলা (خُلع):
স্বামী-স্ত্রী উভয়ে পারস্পরিকভাবে এই বিষয়ে সম্মত হওয়া যে, স্ত্রী স্বামীকে কোনো আর্থিক বিনিময় প্রদান করবে—যেমন তার মহর মাফ করে দেবে, আর স্বামী এই আর্থিক বিনিময়ের মাধ্যমে স্ত্রীকে নিজের বৈবাহিক বন্ধন থেকে মুক্ত করে দেবে। সুতরাং স্বামীর খোলা দেওয়ার মাধ্যমে স্ত্রীর ওপর ‘ত্বলাকে বাইন’ (বিচ্ছেদকারী তালাক) পতিত হবে।
حاشية ابن عابدين، كتاب الطلاق، باب الخلع (3/440) :
“قالت: خلعت نفسي بكذا، ففي ظاهر الرواية لا يتم الخلع ما لم يقبل بعده”.
অনুবাদ: “স্ত্রী যদি বলে: ‘আমি অমুক জিনিসের বিনিময়ে নিজেকে মুক্ত করলাম (খোলা করলাম)’, তবে জাহিরে রেওয়ায়েত (প্রসিদ্ধ মত) অনুযায়ী স্বামী পরবর্তীতে তা গ্রহণ না করা পর্যন্ত খোলা সম্পন্ন হবে না।” (হাশিয়াতু ইবনে আবেদীন, কিতাবুত ত্বলাক, বাবুল খুল’আ: ৩/৪৪০)
الفتاوى الهندية (1 / 488):
“الخلع إزالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع، كذا في فتح القرير وقد يصح بلفظ البيع والشراء وقد يكون بالفارسية، كذا في الظهيرية. (وشرطه) شرط الطلاق. (وحكمه) وقوع الطلاق البائن كذا في التبيين”.
অনুবাদ: “খোলা হলো কোনো বিনিময়ের মাধ্যমে খোলা শব্দ প্রয়োগে বিবাহজনিত মালিকানা বিলুপ্ত করা—ফাতহুল কদীরে এমনই রয়েছে। ক্রয়-বিক্রয়ের শব্দ দ্বারাও এটি সহীহ বা বৈধ হতে পারে, আবার ফার্সি ভাষাতেও হতে পারে—যাহা জহীরিয়্যাতে রয়েছে। (এর শর্ত) তালাকের শর্তের মতোই। (এবং এর হুকুম) ত্বলাকে বাইন পতিত হওয়া—যাহা ত্যবযীনে উল্লেখ রয়েছে।” (আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়্যা: ১/৪৮৮)
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، باب الخلع (3/145):
“وأما ركنه فهو الإيجاب والقبول؛ لأنه عقد على الطلاق بعوض فلا تقع الفرقة، ولا يستحق العوض بدون القبول”.
অনুবাদ: “আর খোলার রুকন হলো ইজাব ও কবুল (প্রস্তাব ও গ্রহণ); কেননা এটি বিনিময়ের মাধ্যমে তালাকের একটি চুক্তি। তাই কবুল করা ছাড়া বিচ্ছেদ পতিত হবে না এবং বিনিময়ও প্রাপ্য হবে না।” (বাদাঈউস সানাঈ ফী তারতীবিশ শারাঈ, বাবুল খুল’আ: ৩/১৪৫)
৩. ঈলা (إيلاء):
অর্থাৎ স্বামী তার স্ত্রীর সাথে চার মাস সহবাস না করার কসম খাওয়া। এরপর স্বামী যদি চার মাসের মধ্যে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে এবং এই সূরতে তাদের নিকাহ বহাল থাকবে। কিন্তু চার মাস সহবাস না করার কসম খাওয়ার পর যদি চার মাস পর্যন্ত বৈবাহিক অধিকার আদায় না করে, তবে স্ত্রীর ওপর ‘ত্বলাকে বাইন’ পতিত হবে।
الفتاوى الهندية (1/476):
“الإيلاء منع النفس عن قربان المنكوحة منعاً مؤكداً باليمين بالله أو غيره من طلاق أو عتاق أو صوم أو حج أو نحو ذلك مطلقاً أو مؤقتاً بأربعة أشهر في الحرائر وشهر في الإماء من غير أن يتخللها وقت يمكنه قربانها فيه من غير حنث، كذا في فتاوى قاضي خان. فإن قربها في المدة حنث وتجب الكفارة في الحلف بالله سواء كان الحلف بذاته أو بصفة من صفاته يحلف بها عرفاً وفي غيره الجزاء ويسقط الإيلاء بعد القربان وإن لم يقربها في المدة بانت بواحدة، كذا في البرجندي شرح النقاية”.
অনুবাদ: “ঈলা হলো আল্লাহর নামে বা অন্য কোনো উপায়ে (যেমন তালাক, দাসমুক্তি, রোজা, হজ বা এই জাতীয় কিছুর মান্নতের) কসমের মাধ্যমে নিজেকে স্ত্রীর নিকটবর্তী হওয়া থেকে শক্তভাবে বিরত রাখা—তা নিরঙ্কুশভাবে হোক বা স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে চার মাস এবং দাসীদের ক্ষেত্রে এক মাসের জন্য নির্ধারিত হোক, যার মধ্যে কসম না ভেঙে স্ত্রীর নিকটবর্তী হওয়ার মতো কোনো সময় না থাকে—ফাতাওয়া কাজী খানে এমনই রয়েছে। সুতরাং যদি এই মেয়াদের মধ্যে সে স্ত্রীর নিকটবর্তী হয়, তবে কসম ভঙ্গকারী হবে এবং আল্লাহর নামে কসমের ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হবে (চাই তা আল্লাহর সত্তার নামে হোক বা তাঁর এমন গুণের নামে যা দ্বারা সাধারণত কসম খাওয়া হয়)। আর অন্যান্য কসমের ক্ষেত্রে তার নির্দিষ্ট প্রতিদান বা শাস্তি প্রযোজ্য হবে এবং সহবাসের পর ঈলা বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি মেয়াদের মধ্যে সহবাস না করে, তবে এক ত্বলাকে বাইনের মাধ্যমে স্ত্রী পৃথক হয়ে যাবে—বুরজান্দী শরহে নুকায়ায় এমনই রয়েছে।” (আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়্যা: ১/৪৭৬)
৪. লিআন (لعان):
স্বামী যদি তার স্ত্রীকে ব্যভিচার (যিনা) করতে দেখে এবং তা প্রমাণ করার জন্য শরীয়তসম্মত গ্রহণযোগ্য সাক্ষী পেশ করতে না পারে, তবে সে ক্ষেত্রে লিআনের হুকুম প্রযোজ্য হয়। লিআনের নিয়ম হলো:
স্বামী পাঁচবার কসম খেয়ে বলবে: “আমি আমার কথায় সত্যবাদী, আর যদি আমি আমার এই দাবিতে মিথ্যাবাদী হই, তবে আমার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।”
অনুরূপভাবে, যেহেতু স্ত্রীর ব্যভিচারের অপবাদের ওপর শরীয়তসম্মত সাক্ষীর সংখ্যা পূর্ণ নয়, বরং কেবল স্বামীর দাবি রয়েছে, তাই স্ত্রীকে পাথর মেরে হত্যা করা যাবে না (অর্থাৎ যিনার হদ জারি করা যাবে না)। তবে স্বামীর অপবাদ নিজের ওপর থেকে দূর করতে এবং নিজেকে যিনার হদ থেকে বাঁচাতে স্ত্রীর ওপরও আবশ্যক যে সে পাঁচবার কসম খেয়ে বলবে: “আমার স্বামী মিথ্যাবাদী, আর সে যদি সত্যবাদী হয়, তবে আমার ওপর আল্লাহর গজব ও ক্রোধ নাযিল হোক।”
যদি উভয়ের মধ্য থেকে যেকোনো একজনও কসম খেতে অস্বীকার করে, তবে তার ওপর হদ جاری হবে। স্বামী যদি কসম খেতে অস্বীকার করে, তবে তার ওপর ‘হদে কযফ’ (অপবাদের শাস্তি) জারি হবে—অর্থাৎ ৮০টি বেত্রাঘাত করা হবে। আর স্ত্রী যদি কসম খেতে অস্বীকার করে, তবে তার ওপর ‘হদে যিনা’ জারি হবে—অর্থাৎ তাকে পাথর মেরে হত্যা করা (সংসার) হবে।
উপরোক্ত নিয়মে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে লিআন সম্পাদিত হওয়ার পর (অর্থাৎ উভয়ই কসম খেয়ে নিলে) তাদের মধ্যে দাম্পত্য সম্পর্ক হারাম হয়ে যায়। এরপর হয় স্বামী তালাক দেবে, অথবা কাজী (বিচারক) তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন।
الفتاوى الهندية (1 /514):
” اللعان عندنا: شهادات مؤكدات بالأيمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قائمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها، كذا في الكافي. إذا قذف امرأته مرات فعليه لعان واحد، كذا في المبسوط”.
অনুবাদ: “আমাদের মতে লিআন হলো: উভয় পক্ষ থেকে কসম দ্বারা জোরদারকৃত সাক্ষ্যসমূহ, যা লানত ও গজবের সাথে সম্পৃক্ত এবং যা স্বামীর ক্ষেত্রে হদে কযফ (অপবাদের শাস্তি) এবং স্ত্রীর ক্ষেত্রে হদে যিনার স্থলাভিষিক্ত—আল-কাফীতে এমনই রয়েছে। যদি সে তার স্ত্রীকে একাধিকবার অপবাদ দেয়, তবে তার ওপর একটি লিআনই ওয়াজিব হবে—আল-মাবসূতে এমনই রয়েছে।” (আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়্যা: ১/৫১৪)
الفتاوى الهندية (1 /515):
“حكمه حرمة الوطء والاستمتاع لما فرغ من اللعان ولكن لا تقع الفرقة بنفس اللعان حتى لو طلقها في هذه الحالة طلاقاً بائناً يقع، وكذا لو أكذب الرجل نفسه حل الوطء من غير تجديد النكاح، كذا في النهاية.
قال أبو حنيفة ومحمد – رحمهما الله تعالى -: الفرقة الواقعة في اللعان فرقة بتطليقة بائنة فيزول ملك النكاح وتثبت حرمة الاجتماع والتزويج ما دام على حالة اللعان، كذا في البدائع يشترط طلبها فإن امتنع عنها حبسه الحاكم حتى يلاعن أو يكذب نفسه، كذا في الهداية. فيحد حد القذف، كذا في السراج الوهاج”.
অনুবাদ: “এর হুকুম হলো লিআন সম্পন্ন হওয়ার পর সহবাস ও উপভোগ হারাম হয়ে যাওয়া, কিন্তু লিআনের মাধ্যমে স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিচ্ছেদ পতিত হয় না; এমনকি এই অবস্থায় যদি স্বামী তাকে ত্বলাকে বাইন দেয়, তবে তা পতিত হবে। একইভাবে স্বামী যদি নিজেকে মিথ্যাবাদী স্বীকার করে নেয়, তবে নতুন নিকাহ ছাড়াই সহবাস হালাল হয়ে যাবে—আন-নিহায়ায় এমনই রয়েছে।
ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: লিআনের মাধ্যমে সংঘটিত বিচ্ছেদ এক ত্বলাকে বাইনের সমতুল্য বিচ্ছেদ, ফলে বিবাহের মালিকানা বিলুপ্ত হয় এবং লিআনের অবস্থা বহাল থাকা পর্যন্ত একত্রিত হওয়া ও পুনর্বিবাহের হারামাত প্রতিষ্ঠিত হয়—বাদাঈতে এমনই রয়েছে। এতে স্ত্রীর পক্ষ থেকে দাবি করা শর্ত; যদি স্বামী লিআন থেকে বিরত থাকে, তবে বিচারক তাকে কারারুদ্ধ করবেন যতক্ষণ না সে লিআন করে অথবা নিজেকে মিথ্যাবাদী স্বীকার করে—হেদায়ায় এমনই রয়েছে। (মিথ্যাবাদী স্বীকার করলে) তার ওপর হদে কযফ জারি করা হবে—আস-সিরাজুল ওয়াহ্হাজে এমনই রয়েছে।” (আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়্যা: ১/৫১৫)
৫. স্বামীর নিখোঁজ হওয়া:
অনুরূপভাবে স্বামী নিখোঁজ হওয়ার ক্ষেত্রেও ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাব অনুযায়ী—যদি প্রয়োজনীয় শর্তাবলী পাওয়া যায়, তবে কাজী চার বছর অপেক্ষার পর স্ত্রীকে নিখোঁজ স্বামীর বিবাহ থেকে মুক্ত করে দিতে পারেন।
৬. মুরতাদ হওয়া (ইসলাম ধর্ম থেকে ফিরে যাওয়া):
স্বামী-স্ত্রীর কেউ যদি ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করে (আল্লাহ রক্ষা করুন), তবে উভয়ের নিকাহ শেষ হয়ে যায় এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যায়।
الفتاوى الهندية (1 /339):
“ارتد أحد الزوجين عن الإسلام وقعت الفرقة بغير طلاق في الحال قبل الدخول وبعده ثم إن كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر إن دخل بها ونصفه إن لم يدخل بها وإن كانت هي المرتدة فلها كل المهر إن دخل بها وإن لم يدخل بها فلا مهر لها، وإن ارتدا معاً ثم أسلما معاً فهما على نكاحهما استحساناً،ولو أسلم أحدهما بعد ارتدادهما معاً وقعت الفرقة بينهما،كذا في الكافي. وإن لم يعرف سبق أحدهما في الارتداد يجعل في الحكم كأنهما وجدا معاً، كذا في الظهيرية”.
অনুবাদ: “স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজন যদি ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যায়, তবে সহবাসের পূর্বে হোক বা পরে, তালাক ছাড়াই তাত্ক্ষণিকভাবে বিচ্ছেদ ঘটে যাবে। অতঃপর স্বামী যদি মুরতাদ হয় এবং সহবাস করে থাকে তবে স্ত্রী পুরো মহর পাবে, আর সহবাস না করে থাকলে অর্ধেক মহর পাবে। আর স্ত্রী যদি মুরতাদ হয় এবং সহবাস হয়ে থাকে তবে সে পুরো মহর পাবে, আর সহবাস না হয়ে থাকলে কোনো মহর পাবে না। আর তারা দুজন যদি একসাথে মুরতাদ হয় এবং পরবর্তীতে একসাথেই ইসলাম গ্রহণ করে, তবে ইস্তিহসান (সূক্ষ্ম কিয়াস) অনুযায়ী তারা পূর্বের নিকাহেই বহাল থাকবে। কিন্তু তারা দুজন একসাথে মুরতাদ হওয়ার পর যদি একজন ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যাবে—কাফীতে এমনই রয়েছে। আর তাদের কার মুরতাদ হওয়া আগে ছিল তা জানা না গেলে, হুকুমের দিক থেকে ধরে নেওয়া হবে তারা একসাথেই মুরতাদ হয়েছে—জহীরিয়্যাতে এমনই রয়েছে।” (আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়্যা: ১/৩৩৯)
৭. বিবাহের পর দুধপানের বিষয় নিশ্চিতভাবে জানতে পারা:
যদি নির্ভরযোগ্য সাক্ষীর সাক্ষ্যের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়ে যায় যে স্বামী-স্ত্রী পরস্পর দুধভাই-বোন, তবে কাজী তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন।
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)،باب الرضاع(3 /224):
” (و) الرضاع (حجته حجة المال) وهي شهادة عدلين أو عدل وعدلتان، لكن لا تقع الفرقة إلا بتفريق القاضي.
وفي الرد: (قوله: حجته إلخ) أي دليل إثباته وهذا عند الإنكار؛ لأنه يثبت بالإقرار مع الإصرار كما مر (قوله: وهي شهادة عدلين إلخ) أي من الرجال. وأفاد أنه لا يثبت بخبر الواحد امرأةً كان أو رجلاً قبل العقد أو بعده، وبه صرح في الكافي والنهاية تبعاً، لما في رضاع الخانية: لو شهدت به امرأة قبل النكاح فهو في سعة من تكذيبها، لكن في محرمات الخانية إن كان قيله والمخبر عدل ثقة لا يجوز النكاح، وإن بعده وهما كبيران فالأحوط التنزه، وبه جزم البزازي معللاً بأن الشك في الأول وقع في الجواز، وفي الثاني في البطلان والدفع أسهل من الدفع. ويوفق بحمل الأول على ما إذا لم تعلم عدالة المخبر أو على ما في المحيط من أن فيه روايتين، ومقتضاه أنه بعد العقد لا يعتبر اتفاقاً، لكن نقل الزيلعي عن المغني وكراهية الهداية: أن خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارئ بأن كان تحته متغيرة فشهدت واحدة بأن أمه أو أخته أرضعتها بعد العقد. قلت: ويشير إليه ما مر من قول الخانية وهما كبيران، لكن قال في البحر بعد ذلك: إن ظاهر المتون أنه لا يعمل به مطلقاً، فليكن هو المعتمد في المذهب. قلت: وهو أيضاً ظاهر كلام كافي الحاكم الذي هو جمع كتب ظاهر الرواية، وفرق بينه وبين قبول خبر الواحد بنجاسة الماء أو اللحم، فراجع من كتاب الاستحسان”.
অনুবাদ: “(এবং) দুধপান প্রমাণের (প্রমাণ হলো মালি মোকদ্দমার প্রমাণের ন্যায়); আর তা হলো দুজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ অথবা একজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ ও দুজন ন্যায়পরায়ণ নারীর সাক্ষ্য। কিন্তু কাজীর বিচ্ছেদ প্রদান ছাড়া বিচ্ছেদ পতিত হবে না।
‘রদ্দুল মুহতার’-এ রয়েছে: (তার বক্তব্য: প্রমাণের ন্যায় ইত্যাদি) অর্থাৎ প্রমাণের দলিল; আর তা অস্বীকার করার সূরতে। কেননা তা দৃঢ়তার সাথে স্বীকারোক্তির মাধ্যমেও প্রমাণিত হয়—যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার বক্তব্য: আর তা হলো দুজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষের সাক্ষ্য ইত্যাদি) অর্থাৎ পুরুষদের মধ্য থেকে। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, আকদের পূর্বে হোক বা পরে, একজন নারীর বা পুরুষের একক খবরে তা প্রমাণিত হয় না; কাফী ও নিহায়ায় এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে। খানিয়ার ‘রেযা’ অধ্যায়ে যা আছে তার অনুসরণে: নিকাহের পূর্বে যদি কোনো নারী সাক্ষ্য দেয়, তবে তাকে মিথ্যা মনে করার সুযোগ রয়েছে। কিন্তু খানিয়ার ‘মুহাররামাত’ অধ্যায়ে রয়েছে, যদি তা নিকাহের পূর্বে হয় এবং সংবাদদাতা ন্যায়পরায়ণ ও বিশ্বস্ত হয়, তবে নিকাহ জায়েজ নয়। আর যদি আকদের পরে হয় এবং তারা দুজন বয়স্ক হয়, তবে বেঁচে থাকাই অধিক সতর্কতামূলক কাজ; বাযযাযিয়্যাতে এটিকে চূড়ান্তভাবে উল্লেখ করে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, প্রথম সূরতে সন্দেহ জায়েজ হওয়ার মধ্যে পড়েছে, আর দ্বিতীয় সূরতে বা তিলে (বাতিল হওয়া)। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো প্রথমটিকে এমন সূরতে প্রয়োগ করা যখন সংবাদদাতার ন্যায়পরায়ণতা জানা না থাকে, অথবা ‘মুহীত’-এ উল্লেখিত দুই রেওয়ায়েতের ওপর ভিত্তি করে। আর এর দাবি হলো আকদের পর সর্বসম্মতিক্রমে তা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে যাইলাঈ ‘মুগনী’ এবং হেদায়ার ‘ক রাহিয়াত’ অধ্যায় থেকে সংকলন করেছেন যে, আকদ-পরবর্তী দুধপানের ক্ষেত্রে একক খবর গ্রহণযোগ্য; যেমন তার অধীনস্থ স্ত্রী রয়েছে এবং একজন নারী সাক্ষ্য দিল যে আকদের পর তার মা বা বোন তাকে দুধ পান করিয়েছে। আমি (ইবনে আবেদীন) বলি: খানিয়ার পূর্বে উল্লেখিত ‘তারা দুজন বয়স্ক’ বক্তব্যটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে। তবে ‘বাহর’-এ এরপরে বলা হয়েছে: মাতন বা মূল গ্রন্থসমূহের বাহ্যিক বক্তব্য হলো এটি مطلقاً (কোনো অবস্থাতেই) আমলযোগ্য নয়, মাযহাবে এটিকেই নির্ভরযোগ্য ধরা উচিত। আমি বলি: এটি হাকীম শহীদের ‘কাফী’ গ্রন্থের বাহ্যিক বক্তব্যের সাথেও মিলে যায়, যা ‘জাহিরে রেওয়ায়েত’-এর কিতাবসমূহের সমষ্টি; আর পানি বা গোশত অপবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে একক খবর গ্রহণের সাথে এর পার্থক্য রয়েছে—তাই এ বিষয়ে ‘কিতাবুল ইস্তিহসান’ দেখে নিন।” (আদ-দুররুল মুখতার ও হাশিয়াতু ইবনে আবেদীন [রদ্দুল মুহতার], বাবুর রেযা: ৩/২২৪)
الموسوعة الفقهية الكويتية (41 /321):
انتهاء النكاح:
ينتهي النكاح وتنفصم عقدته بأمور: منها ما يكون فسخا لعقد النكاح يرفعه من أصله أو يمنع بقاءه واستمراره، ومنها ما يكون طلاقا أو في حكمه، ومن ذلك:
أ – الموت:
163 – تنحل رابطة الزوجية إذا مات أحد الزوجين.
ولكنه مع ذلك يترتب على النكاح الذي انتهى بالموت أحكام منها: أن من بقي من الزوجين يرث من مات منهما، وأن الزوجة تحد وتعتد إن توفي الزوج، ويحل ما أجل من صداقها إن كان المتوفى أحدهما. والتفصيل في مصطلح (إحداد ف 9 وما بعدها، إرث ف 35 – 38، عدة ف 8، 17 – 20، 58، 61، مهر ف 31، موت)”.
অনুবাদ: “নিকাহের সমাপ্তি:
কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে নিকাহের সমাপ্তি ঘটে এবং এর বন্ধন ছিন্ন হয়: এর মধ্যে কিছু বিষয় নিকাহ চুক্তির ‘ফসখ’ (রদ/বাতিল) হিসেবে গণ্য হয় যা নিকাহকে মূল থেকেই তুলে দেয় অথবা এর স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতাকে বাধাগ্রস্ত করে; আর কিছু বিষয় তালাক বা তালাকের হুকুমে গণ্য হয়। তার মধ্যে অন্যতম হলো:
ক- মৃত্যু:
১৬৩- স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজন মারা গেলে বৈবাহিক সম্পর্ক শেষ হয়ে যায়।
তবে তা সত্ত্বেও মৃত্যুর মাধ্যমে শেষ হওয়া নিকাহের ওপর কিছু হুকুম প্রযোজ্য হয়; যেমন: জীবিত ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির ওয়ারিশ হবে, স্বামীর মৃত্যু হলে স্ত্রী শোক পালন (ইহদাদ) ও ইদ্দত পালন করবে এবং উভয়ের কেউ মারা গেলে বকেয়া মহরানা পরিশোধ করা আবশ্যক বা হালাল হয়ে যাবে। (বিস্তারিত বিবরণ ‘ইহদাদ’, ‘ইরছ’, ‘ইদ্দত’, ‘মহর’ ও ‘মউত’ পরিভাষায় দ্রষ্টব্য)।” (আল-মাউসূআতুল ফিকহিয়্যা আল-কুয়েতিয়্যা: ৪১/৩২১)
(হাশিয়াতু ইবনে আবেদীন, কিতাবুল হিবা: ৫/৬৮৮-৬৯০, প্রকাশনা: সাঈদ)
( হুরমতে মুসাহারাত: বিভিন্ন শর্তানুযায়ী কোন উত্তেজনাপূর্ণ স্পর্শ কিংবা চুমু বা যেনা করার দ্বারা হুরমতে মুসাহারা সাব্যস্ত হলে স্বামী স্ত্রীর সম্পর্ক চিরতরে হারাম হয়ে যায়। বিস্তারিত বিবরণ এ স্বল্প পরিসরে দেয়া সম্ভব নয়।)
—
